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佛教养生观
    内心清静,则精神不散乱;元气内聚,邪物就无从侵扰。做了欺诈的事,精神就会紧张;与人挖坑设绊,精神就会沮丧。做一件好事,心情会愉悦;做一件坏事,会心神不安。常常处于安泰,甘于恬淡,身体和精神就能安宁平静。
    爱与憎,都会损性伤神。心有所憎恶时,不要加深它,应该尽量地让心平静。当心有所喜爱时,也不要加深它,如一旦觉得有所偏爱,就要赶快改正,否怎就会损性伤神。
    爱好太多,就会因着迷而使生活失去条理;憎恶太多,则会神形憔悴,愤懑无欢,这二者都是戕害生命之利斧。
    好憎恶会使人心神劳损,如果不尽快消除这种情绪,心神就会一天天消耗,并因此不能尽享天年。
    善于养生的人应当先除去六害,然后才能保全性命延寿百年。怎样除六害呢?一是淡泊名利,二是远离声色诱惑,三是轻视钱财,四是不贪食美味,五是除去奸佞,六是去妒忌。除去这六害,修炼养生之道没有不成功的。如果这六害不除,无论用什么办法,也没有见到过友溢以养生的。虽然心想绝理,口念真经,品味其中的精华,呼吸各种景象,也能弥补生命的短促,因为这样做是舍本求末,太应当注意了!要保持真气,就应该少思,少念,少笑,少说,少喜,少怒,少乐,少愁,少好,少恶,少事,少算计。多思,伤神;多念,劳心;多笑,五脏六腑就会上翻;多说,元气就会虚弱;多喜,膀胱就会招致邪风;多怒,腠理就会奔浮;多乐,心神就会邪荡;多愁,须发就会枯焦;多好,志气就会动荡;多恶,精神就会不宁;多事,脉络就会干急;太爱算计,头脑就会迷乱。这些对人的生命危害甚于刀斧,侵蚀人之本性比豺狼还凶猛。不要长时间地坐着,长时间地行走,长时间地看,长时间地听。不要勉强进食,不饿就吃会使脾疲劳;不要勉强喝水,不渴就喝,胃会发涨。身体要经常劳动,饭最好吃半饱。劳累不要过度,饭不要吃过半饱。冬天的早晨不要空着肚子,夏天的夜晚不要吃的太饱。早起不要在鸡叫前,晚起也不要在日出后。
    一个人的身体如同一个国家,胸腹如同宫室,肢体犹如都城的郊野,骨节分处全身各个部分如同百官,腠理如同四通八达的大路。意识犹如国君,血犹如臣子,气犹如百姓。人能调理好自己的身体,也如同圣明的君主能治理好国家一样。君主爱护他的子民,是为了使国家安定;人爱护自己的元气,是为了保全生命。百姓闹事,国家就会灭亡;人的元气衰竭,生命就会枯谢。所以修练得非常好的人防病于没生病之前,而不是在病情严重之后再治疗。生命难保而易丧。元气难清而易浊。因此如果领导人能审慎用权。就能使国家安定,人如果能节制嗜欲,就能保全性命。
    佛教养生的观点:养生不单是指人的生命长短,而应从全面的概念中来完善养生的意义,可用“五福临门”来概括。五福出于《书经》中的《洪范》,五福指的是哪五种福呢?第一福是“长寿”,第二福是“富贵”,第三福是“康宁”,第四福是“好德”,第五福是“善终”。有词云:
    长寿是命不夭折而且福寿绵长
    富贵是钱财富足而且地位尊贵
    康宁是身体健康而且心灵安宁
    好德是生性仁善而且宽厚宁静
    善终是无病无灾而且安详离世
    正确的阐释“五福临门”并按其规定规范自己的言行和思考,就是佛教养生的方法。
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